석가모니

(1) 석가모니 생몰년 

 

 석가모니의 생몰년에 대해서는, 인도의 오래된 기록에는 불확실하고, 죽을 때에 80세였던 것밖에 알려지지 않기 때문에, 정확하게 대답하는 것은 곤란하다. 남부불교의 기원전 624년부터 기원전 544년과 북방불교의 기원전 1026년에서 기원전 949년의 차이는 크다. 학자들의 연구에 의하면, 기원전 560년~기원전 480년/기원전 460년~기원전 380년.
석가모니불 탄생지인 룸비니는 현재 네팔령에 소속되어 있다. 아소카 왕의 석주에 새겨진 한 문장이 석가의 출생지 룸비니가 네팔 남부에 있음을 증명하고 있기 때문이다. 그러나 가장 유명한 정설로 여겨지는 것이 석가는 인도 출신이라는 이야기가 많아 네팔인과 인도인 사이에는 많은 싸움이 일어났다. 이런 일이 일어난 것은 석가모니의 종교적 명성이 룸비니에만 한정되지 않았기 때문입니다. 그중에는 현재 파키스탄의 일부도 포함되어 있어 석가의 출생지는 현재의 파키스탄이라고 주장하는 사람도 있었다.

 

 그러나 네팔 측의 주장을 즉시 받아들이기는 어렵다. 현대 영토의 상황에 따라 국적을 결정하면 칼리닌그라드(구 캐니 베르크)에서 태어난 임마누엘 칸트는 독일인이 아닌 러시아인이며, 광개토왕이 태어난 곳으로 해석이 된다. 또한, 만주에서는 조선인이 아니라 중국인이다. 네팔이라는 나라가 처음 출현한 것이 석가가 사망한 지 2000년 이상 지난 1768년이라는 것을 생각하면, 석가모니불이 탄생한 장소 이외에 네팔과 어느 정도의 관계가 있는지는 의문으로 있다. '인도'는 역사적으로 현재 인도 공화국과 같은 분단된 국경이 아니라 남아시아 지역을 가리키는 이름으로 이해되어야 한다. 인더스 문명으로 명명되었으며, 그 역사적 장소는 현재 파키스탄에 있지만, 인도 문명은 인도 공화국이 예기치 않은 것과 같은 이유이다.
 

 불교에서 사용되는 불경(불기의 시작)은, 상좌부 불교에서 석가의 탄생 시기(석가의 생몰년 기원전 624년~기원전 544년), 기원전 544년이 아니라, 석가의 사망 시기에 근거하고 있습니다. 불교(북방불교)에서는, 석가의 탄 생년을 기준으로 기원전 1026년을 초년도로 하기 위해서 사용되고 있다(석가의 탄 생년과 몰년은 기원전 1026년부터 기원전 949년으로 한다). 축하로 개최된 불교 세계대회에서는 많은 불교국도 받아들이고 있다. 많은 불교 국가의 불교가 남부 불교의 형태로 통합된 이후 남부 불교의 불교 전통. 첫 회 이외)는 사용하고 있지 않습니다.

 

(2) 석가모니의 실존여부

 

 그의 삶에는 매우 많은 신비한 전설이 섞여 있었고, 한때는 그의 존재를 의심하는 전문가들도 있다. 석가모니뿐만 아니라 예수 그리스도도 계몽주의자들에게서 정말 살아 있는지는 당연한 의구심이다.

기원전 6세기부터 5세기 사이 석가모니 부처는 탄생하여 강력한 공헌을 하고 평생을 마쳤지만, 서쪽 그리스인과 동쪽 중국인은 이 시기에 지구상에 '기록'이 남아 있다. 그 기록들 대부분은 과장되지 않았습니다. 인도의 역사에서도, 이 시대의 역사는 거의 신화와 역사가 융합한 것으로, 헤로도토스는 직접 인도에는 가지 않았지만, 그 내용을 저서 『역사』에 기록하고 있다.

 

 인도의 역사관은 서양인과도 다르고 동양인과도 다릅니다. 인도에서는 바르면 교 - 힌두교 전통, 불교 자이나교 전통에서 역사는 다양한 형태로 발전했습니다. 우선, 바라본 힌두교 문화의 역사는 기원전 1천 년, 기원 7세기 무렵부터 바라본 힌두교의 전통인 이티 하사 팔라나의 고대 전통에서 유례하고 있습니다. 전통을 바탕으로 쓰는 것. 그러나 『옮겨 설치하사』라는 주로 역사 그 자체를 목적으로 남겨진 것이 아니라, 베다 문서의 종교적 의미를 밝히기 위해서, 즉 종교 경전의 연구를 지원하고 보충하기 위한 참고서로 남겨졌습니다.

이티 하사의 텍스트는 서사시 마하부터라나, 서사시 라마야나, 바라본 힌두 문화에서 우주를 포함한 이야기 ​​텍스트 중 하나님, 현자, 영웅, 그리고 어떤 경우에는 역사상의 왕과 성인의 작품을 그린다. "풀라나" 기록이 있다. 팔라나는 베다 시대부터 구두로 전해지며, 기원의 굽타 제국 시대부터 문서로 쓰이기 시작하고, 이 팔라나에서 사실을 탐험함으로써 고대사를 배울 수 있다고 생각됩니다.

 

 흥미로운 것은 과 타 제국 붕괴 후 7세기 무렵부터 이티 하사 팔라나의 전통을 시작으로 역사적·역사적 이야기의 대부분이 힌두교 문학에 등장해 서서히 종교 이야기나 이야기 이야기에서 멀어지기 시작했다. 그리고 다양한 문헌과 텍스트에 남아있는 이러한 텍스트는 이슬람교가 시작할 때까지 새로운 힌두교의 전통이었습니다.

역사적 기록이 종교 서로부터 서서히 분리되어 가는 바라본 힌두교의 전통과 달리 불교에서는 역사적 기록과 역사적 기록이 역사적으로 명확한 설명과 함께 나름대로 내용의 진실성과 타당성이 확인되고 남아있는 경우가 많다. 경전 중에는 석가모니불 당시의 인도 특징이나 역사적 경향을 나타내는 것들을 볼 수 있습니다. 이러한 불교 경전을 정리하고 결합하는 작업은 옛날부터 이루어졌으며, 여기서 불교 형의 역사적 지식을 관찰할 수 있다.

 

 불교의 전통에서는 사건과 인과관계의 신빙성이 브라마도 힌두교의 전통보다 강조된다. 아누라다푸라 왕국에서 편찬된 스리랑카의 마하 반사의 설명은 그러한 불교 기록의 훌륭한 예이다. 마하 반사는 스리랑카의 불도 석 가마도 아일랜드를 방문하여 신성한 힘으로 당시 섬에 살았던 아카족과 나가족을 무너뜨리거나 추방하고, 스리랑카가 미래의 불교의 중심지가 된다고 성명을 발표합니다. 스리랑카에 대해서는 파리에 비 나야 서나 기타 초기 불교에서는 언급되지 않았다.